CITATIONS DE GANDHI
AMOUR CRIME DROIT DE TUER FORCE LOIS MORALITÉ NON-VIOLENCE RELIGION VENGEANCE VÉRITÉ VIOLENCE
L'amour est la force la plus puissante que possède le monde, et pourtant elle est la plus humble qui se puisse imaginer.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 134)
Tout crime est une sorte de maladie et doit être traité comme tel.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 149)
Nul être humain n'est trop mauvais pour être sauvé. Nul être humain n'est assez parfait pour avoir le droit de tuer celui qu'il considère à tort comme entièrement mauvais.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 134)
La force réside dans l'absence de crainte, et non dans la quantité de chair et de muscle que nous pouvons avoir dans notre corps.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 158)
Que nous devions obéir à toutes les lois, qu'elles soient bonnes ou mauvaises, est une invention récente.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 126)
La vraie moralité ne consiste pas à suivre les chemins battus, mais à trouver la voie véritable pour nous-même et à la suivre avec intrépidité.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 125)
La non-violence est mon premier article de foi. C'est aussi le dernier article de mon credo.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 132)
La non-violence est la loi de notre espèce tout comme la violence est la loi de l'animal. L'esprit dans l'animal est à l'état latent, et l'animal ne connaît pas d'autre loi que celle de la force physique. La dignité de l'homme exige qu'il obéisse à une loi plus haute, à la force de l'esprit.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 132)
La non-violence complète est absence complète de mauvais vouloir envers tout ce qui vit. La non-violence sous sa forme active, est bonne volonté pour tout ce qui vit. Elle est amour parfait.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 133)
Je ne suis pas visionnaire. Je prétends être un idéaliste pratique. La religion de la non-violence n'est pas réservée aux rishis et aux saints. Elle est aussi destinée à l'homme moyen.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 136)
La non-violence ne consiste pas à renoncer à toute lutte réelle contre le mal. La non-violence telle que je la conçois est au contraire contre le mal une lutte plus active et plus réelle que la loi du talion, dont la nature même a pour effet de développer la perversité.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 136)
Je cherche à émousser complètement l'épée du tyran, non pas en la heurtant avec un acier mieux effilé, mais en trompant son attente de me voir lui offrir une résistance physique. Il trouvera chez moi une résistance de l'âme qui échappera à son étreinte. Cette résistance d'abord l'aveuglera et ensuite l'obligera à s'incliner. Et le fait de s'incliner n'humiliera pas l'agresseur, mais l'élèvera.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 137)
La non-violence ne se réalise pas mécaniquement. Elle est la plus haute qualité du coeur et elle s'acquiert par la pratique.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 140)
Notre lutte a pour objet l'amitié avec le monde entier. La non-violence est descendue parmi les hommes et elle y restera. Elle est l'annonciatrice de la paix du monde.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 150)
La vie sans religion est une vie sans principe, et une vie sans principe est comme un bateau sans gouvernail.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 164)
En réalité, il existe autant de religions que d'individus.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 168)
Celui qui est parvenu au coeur même de sa propre religion est aussi parvenu au coeur des autres religions.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 168)
La vengeance est toujours supérieure à la soumission passive, efféminée, impuissante, mais la vengeance aussi est faiblesse. Le désir de vengeance naît de la crainte d'un mal imaginaire ou réel. Celui qui ne craint nul homme sur terre trouverait pénible de devoir se mettre en colère contre quelqu'un qui essaie en vain de lui faire du mal.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 139)
La vérité est dure comme le diamant et fragile comme la fleur de pêcher.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 125)
L'erreur ne devient pas vérité parce qu'elle se propage et se multiplie ; la vérité ne devient pas erreur parce que nul ne la voit.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 125)
La vérité abstraite est sans valeur, si elle n'est pas incarnée par des hommes qui la représentent en prouvant qu'ils sont prêts à mourir pour elle.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 130)
La caractéristique essentielle de la violence est que derrière la pensée, la parole ou l'action, il doit y avoir une intention violente, c'est-à-dire un désir de faire du mal au prétendu adversaire.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 133)
Je m'oppose à la violence parce que lorsqu'elle semble produire le bien, le bien qui en résulte n'est que transitoire, tandis que le mal produit est permanent.
(Lettres à l'âshram. Paris, Albin Michel, 1971, p. 144)
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Georges Adamczewski - 24 juillet 2005